Reflexion Final

Redes, personas, comunicación...Interconexión, conectados, movimiento....esas son las palabras que resuenan en mi cabeza desde el primer día que comenzamos ha hablar de nuevas tecnologías. Hoy, viniendo en el coche hacia casa y hablando con mí madre me ha preguntado: Lidia, ¿Qué es un Ipad? , y yo le he contestado mamá los “un aparato que se ha saltado los limites inagotables de la tecnología”. He aquí la reflexión siguiente a mi frase.

Me acuerdo de aquella primera práctica donde nos preguntábamos: la tecnología ¿determina o condiciona? Hoy por hoy sigo decantándome porque la tecnología nos condiciona. Estamos totalmente a merced de la evolución de las nuevas tecnologías.

 La revolución tecnológica del siglo XXI yo diría que está en su pleno apogeo del que nunca ha salido y del que nunca saldrá. Puedo llegar a sentirme a mis 21 años de edad, (por si alguien pusiera como motivo la edad) que en muchas ocasiones me siento desubicada en la “última hora” del avance tecnológico.

No sé si os a pasado que os habéis “adaptado” a un aparatejo nuevo y ya tenemos otro que aprender! y habéis sentido el terrible sentimiento de ¡Oh dios ahora otra vez no!¿Cansa la rapidez del avance tecnológico?...

Pero lo que se esconde detrás de la cortina oscura de la evolución fugaz de la tecnología no es menos importante que las propias como por ejemplo cuando hablamos de la importancia de la imagen; parémonos a pensar como “nos venden la moto” en televisión, radios, periódicos, folletos de los “grandes almacenes de la tecnología”, vayamos y paseémonos uno de estos días por esos lugares. Miles de personas compran como regalo “artilugios” tecnológicos! Teniendo un pensamiento malévolo llego a pensar que si hiciésemos una encuesta, los encuestados considerarían dichos como buen o muy buen regalo (risa sarcástica) y es que, ¿a quién no le han regalado un mp3,mp4, iphone, una plancha para el pelo, una secadora, una cafetera de ultima generación …? Tecnología. Pura tecnología! Estamos rodeados de tecnología!. SOMOS TECNOLOGIA.

Por ultimo no voy a olvidar nombrar entre muchas otras, la parte económica que esto supone para un lugar concreto y la reactivación y el constante movimiento "adaptativo" personal y social que producen estos avances. Mirémonos por un segundo, ¿Cuántos aparatos hay en casa de los que no nos querríamos deshacer? ¿seríamos capaces de elegir 3 y desechar todos los demás? o, ¿a cuántos foros, redes sociales, Blogger, etc. pertenecemos? o  mejor aun ¿seremos capaces de “saberlo todo”?...

Un saludo

CHARLES CHAPLIN

Sir Charles Spencer Chaplin Jr. KBE (Londres, Inglaterra, Reino Unido, 16 de abril de 1889 – Corsier-sur-Vevey, Suiza, 25 de diciembre de 1977) fue un actor, director, escritor, productor y compositor británico ganador del Óscar de Hollywood.
Con casi 90 películas de cine mudo y sonoro, ha llegado a convertirse en la figura más representativa del cine mudo, el cual le ha dado su fama mundial y la consideración de uno de los grandes genios de la historia del cine. Su cine abunda de imágenes clásicas tan conocidas como su propio personaje. Sus hijos, Geraldine Chaplin y Sydney Chaplin, se dedicaron también a la actuación.
El personaje en torno al cual construyó gran parte de su carrera cinematográfica, y que le dio fama universal, fue el de vagabundo (The Tramp, en inglés; Charlot, en italiano, francés y en España; Carlitos en Argentina y Brasil): un hombre con las maneras refinadas y la dignidad de un caballero, vestido con una estrecha chaqueta, pantalones y zapatos más grandes de su talla, un sombrero bombín, un bastón y un característico bigote. Su inconfundible caminar oscilante, una acentuada emotividad sentimental, y un desencanto melancólico frente a la impiedad y a la injusticia de la sociedad moderna, le hicieron emblema de la alienación humana — en particular de las clases sociales emergentes.

SLAVOJ ZIZEK

Slavoj Žižek (n. Liubliana, 21 de marzo de 1949) es filósofo y psicoanalista, natural de Eslovenia. Su obra integra el pensamiento de Jacques Lacan con el marxismo, y en ella destaca una tendencia a ejemplificar la teoría con la cultura popular.
Žižek estudió filosofía en la Universidad de Liubliana y psicoanálisis en la Universidad de París VIII Vincennes-Saint-Denis, donde se doctoró. Su carrera profesional incluye un puesto de investigador en el Instituto de Sociología de la Universidad de Liubliana, Eslovenia, así como cargos de profesor invitado en diversas instituciones, que incluyen Columbia, Universidad de Princeton, New School for Social Research de New York y Universidad de Míchigan, entre otros. En la actualidad es Director Internacional del Instituto Birkbeck para las Humanidades, Birkbeck College - Universidad de Londres.
Žižek utiliza en sus estudios ejemplos extraídos de la cultura popular, desde la obra de Alfred Hitchcock y David Lynch, hasta la literatura de Kafka o Shakespeare, además de problematizar autores olvidados por la academia como V. I. Lenin, Stalin y Robespierre y tratar sin remordimientos temas espinosos como el fundamentalismo, la tolerancia, la subjetividad y lo políticamente correcto en la filosofía postmoderna.
Utiliza también la teoria psicoanalítica en la version Lacaniana como un arma para sus habituales análisis de política internacional, considerando no sólo a los líderes y sus posibles problemas psicológicos, sino también a la sociedad en su conjunto.
En 1990 fue candidato a la presidencia de la República de Eslovenia, aunque no resultó elegido.

NORBERT BOLZ

<<Sin informacion. Investigando>>

TZVETAN TODOROV

Tvetan Todorov nació en Sofía, Bulgaria, el 1 de marzo de 1939. Conocido lingüista, historiador, filósofo, semiólogo, crítico y teórico literario, estudió Filología eslava en su ciudad natal, con maestros de la altura de Roman Jakobson. Posteriormente se trasladó a Francia, donde aprendió de grandes filólogos como Roland Barthes y Gérard Genette y se doctoró en 1966. Sus intereses históricos se han centrado en la conquista de América, y los campos de concentración estalinistas y nazis.

Se considera que su mayor contribución a la teoría literaria fue su definición de lo fantástico (Introducción a la literatura fantástica, 1970), un espacio en equilibrio entre lo extraño y lo maravilloso. Si bien comenzó como representante del estructuralismo, ha ido evolucionando hacia el análisis cultural y la historia de las ideas. Todorov hace converger el estudio estructural de herencia formalista con la hermenéutica y la Estética de la recepción.

Todorov ha recibido, entre otros galardones como el Premio Europeo de Ensayo Charles Veillon en 1998, el Premio Charles Lévêque de la Academia de Ciencias Morales y Políticas de Francia, la primera edición del Premio Maugean de la Academia Francesa y el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2008, que recibió “por sus valores y su trayectoria como semiólogo e historiador” y sus obras han sido traducidas a más de veinticinco lenguas.

HENRY JENKINS

Henry Jenkins nació en Atlanta (Estados Unidos), el 4 de Junio de 1958.

Profesor universitario y sociólogo, Henry Jenkins es conocido por sus trabajos en el campo del cine, la televisión y la literatura popular, explicando el fenómeno fan y sus aspectos de creación.

Jenkins ha trabajado para universidades como el MIT, entre otros centros dedicados al cine y la comunicación.

Jenkins ha publicado varios libros enlos que explica sus teorías acerca de la caída de la barrera entre el autor, el texto -dependiendo del medio-, y el lector.

*Véase http://www.henryjenkins.org/aboutme.html

PIERRE LEVY

Pierre Levy es un filósofo que ha dedicado su vida profesional a estudiar los impactos culturales y cognitivos de las tecnologías digitales y a promover mejoras en sus usos sociales. Es uno de los más grandes estudiosos de la cultura virtual mundial.
Levy nació en Túnez en 1956. Su formación originaria es en el campo de la Historia. Realizó, más tarde, una Maestría en Historia de la Ciencia en la Sorbona (París, 1980), donde recibió lecciones de Michel Serres, y luego un Postgrado en Sociología (EHESS, Paris, 1983).
Desde el principio de su aprendizaje, estuvo convencido de la importancia de las técnicas de comunicación y de los sistemas de signos en la evolución cultural. En ese sentido, fue uno de los primeros investigadores a nivel mundial (con equivalentes en USA como Seymour Papert o Sherry Turkle) en intentar pensar la revolución digital en los planos filosófico, estético, educativo y antropológico.
Entre 1983 y 1986, trabajó en el Centre de Recherches en Epistemologie y Autonomie (CREA) de la Escuela Politécnica de París, investigando temas tales como el nacimiento de la cibernética y la inteligencia artificial.
Desde 1987 hasta 1989, fue profesor invitado del departamento de comunicaciones de la Universidad de Québec en Montreal. Allí mejoró sus conocimientos en ciencias cognitivas y accedió por primera vez a los tesoros en desarrollo del hipertexto y de los multimedia interactivos.
Su primer libro fue La machine Univers (1987), dedicado a las implicancias culturales de la informatización y sus raíces en la historia de Occidente.
Como ingeniero cognitivo desarrollo sus primeros sistemas expertos. Su segunda obra Las tecnologías de la inteligencia (1990) se generó a partir de su estancia en el norteamerica. Con el tinte filosófico que caracteriza a los franceses, trató de darle consistencia epistemologica al concepto de hipertexto y dio los primeros pasos sumamente cercanos al programa que por la misma época Regis Debray denominaría mediologia.
Una vez vuelto a Europa desarrolló una forma de escritura icónica e interactiva sobre la pantalla de las computadoras. Imaginando una escritura con soportes dinámicos (en vez de la fijeza del papel), Levy diseño una escritura que en vez de ser una transcripción del sonido, como el alfabeto, pudiera retratar a los modelos mentales.
Precisamente su proximo libro, La ideografía dinámica (1991), trató de fundamentar teóricamente ese sistema de signos, capaz de dar cuenta tanto de las simulaciones gráficas interactivas en la investigación científica, así como en los videojuegos.
Fue profesor de tecnologías educativas y de ciencias cognitivas en Nanterre (1990/1992) y formo parte del comité de redacción de la celebre revista Esprit .

Junto a Richard Collin ayudo a crear cerca de Ginebra el Centro Europeo Neurope Lab de Génova, Suiza (1991/1995), dedicado a la investigación aplicada en redes de conocimiento y economía del saber.
Desde 1990, desarrolló junto a Michel Authier, una serie de investigaciones sobre las nuevas formas de acceso al conocimiento hechas posibles por la revolución digital. En su conjunto apuntan a la construcción de una cosmopedia: es decir a una enciclopedia en forma de mundo virtual que se reorganiza y enriquece automáticamente de acuerdo a las búsquedas y a las preguntas de quienes se sumergen en su seno.
En forma pionera, participó también con Michel Authier en la propuesta de la Mission Serres sobre la enseñanza a distancia, propuesta por la entonces primer ministra francesa Edith Cresson (1992/1994).
Contribuyó a la invención de un programa específico para la cosmopedia, los sistemas de los árboles de conocimiento. Se trató de un sistema abierto de comunicación entre personas, formadores y empleadores, con el objetivo de reconocer la diversidad de competencias de las personas, de regular sus aprendizajes y formación, y de hacer visible, a través de una cartografía dinámica el espacio del saber de los grupos humanos, sin por ello poner bajo amenaza la privacidad de las personas.
Publicó, asimismo, De la programación considerada como una de las bellas-artes (1992) en donde analizó en cuatro casos concretos los actos cognitivos y sociales puestos en acción por los programadores, revelando porqué la informática es una disciplina bastante menos "fría" de lo que siempre se cree.
Fue profesor del innovador departamento de Hypermédia de la Universidad Paris - St Denis, desde 1993 hasta 1998.
Se interesó activamente en el uso estético de las redes y de los dispositivos numéricos; participó del Consejo Artístico del Centro Pompidou de París, y fue miembro durante tres años de la revista virtual del Centro.
Publicó en 1994 su trabajo La Intelligence Colectiva, en donde ya se perfilaba su tecnoutopismo, que creía válido oponer a la tecnomiopia y al tecnofatalismo, no menos que al tecnofuturismo blableta de los Gates y los neocorporativistas.
En 1995, analizó en su obra Qu´est-ce que le virtual? (Becoming Virtual), la mutación contemporánea del cuerpo, de la cultura y de la economía. Justamente a contrapelo de posiciones como las de Giovanni Sartori, Paul Virilio y Dominique Wolton (catastrofistas), en sus obras, Levy plantea la virtualizacion que estamos viviendo a fines del siglo XX como un perfeccionamiento de la hominización.
En 1997 publicó Cyberculture, que pretende ser un manifiesto humanista de la nueva cultura emergente.
Desde 1998, Pierre Lévy enseña en la Universidad de Québec, Canadá, en el Departamento de Comunicación Social.
Además, es consultor sobre democracia electrónica para una Unidad de Estudios de la Unión Europea, desde el año 2000.
En el 2003 se metió en la bañera junto con un artista y un cyborg para participar de un debate caliente.

EN DEFENSA DE LA INTOLERANCIA,Zizek,S.

¿Significa esto que la solución está en admitir el carácter “hibrido” de toda identidad? Con esta pregunta final Zizek nos invita a la reflexión de la existencia verdadera de la tolerancia, una tolerancia real, no ficticia.

 Personalmente y tras la lectura no sólo de este texto sino con sucesos cada vez más frecuentes en las últimas décadas, comienzo a desalentarme y a llegar a plantearme que la existencia de la tolerancia es nula o en muchas ocasiones falsa.

Tras el análisis que hace Zizek sobre los distintos perfiles de multiculturalidad, hago una reflexión y tengo que apoyarle. Me sorprendía cuando Zizek se atrevía a hablar de “DEMASIADO O DEMASIADO POCO”, si es cierto que en muchas ocasiones nos creemos que ignorar algo o enfrentarnos a  él de forma pasiva es ser tolerante, pero ¿Quién es tolerante? Todos afirmamos ser personas tolerantes. Pero ¿cuál es nuestro límite…? porque, se me plantea ¿ la Tolerancia tiene LIMITES? Quizás sí, quizás no...

Asiduamente nos enfrentarnos a diversas situaciones en la vida real donde nos tenemos que posicionarnos. Esto es complicado. Pero la vida “va de eso” ¿no? políticos, economistas, la propia sociedad pretende que nos posicionemos a un lado o a otro, de derechas, de izquierdas, capitalista, liberal, o incluso en una noticia simple y banal de los medios de comunicación donde se nos presiona para que pensemos “culpable o inocente”, pero verdaderamente estamos preparados?¿Hay que estar preparado?¿Se forman a las nuevas generaciones para la tolerancia?¿Puede enseñarse a ser tolerante?...

Evaluacion de Material Audiovisual